1. Celebrando il grande giubileo della redenzione. La Chiesa
cattolica in Polonia, unita alla Chiesa universale, gioisce per la
redenzione del mondo e invita tutti a condividere questa gioia.
Una delle principali esigenze del nostro tempo è la conversione
cristiana che richiede la riconciliazione con Dio e la riconciliazione fra
gli uomini. La riconciliazione e la fraternità sono particolarmente
necessarie là dove sono avvenute divisioni dolorose e scandalose,
discordie, tensioni a volte drammatiche, conflitti e persino guerre. Nel
quadro dei preparativi per il grande giubileo, la Chiesa universale ha
intrapreso il difficile compito della purificazione della memoria. Anche
la Chiesa cattolica polacca ha fatto proprio questo processo. In questo
anno santo, che è un tempo di riconciliazione e di grazia, rivolgiamo
nuovamente il nostro sguardo al passato per poter annunciare sempre più
efficacemente e fruttuosamente la riconciliazione di Dio con gli uomini,
che ci è stata ottenuta da Cristo, e per configurare il presente e il
futuro nello spirito del Vangelo di Gesù.
I vescovi della Chiesa cattolica in Polonia si sentono
particolarmente sollecitati ad affrontare il tema della purificazione
della memoria e della riconciliazione. Uno dei tratti distintivi della
Chiesa è proprio quello di instaurare il dialogo sempre e con chiunque,
il che dimostra che il dialogo non è un atteggiamento facoltativo, bensì
un dovere dei discepoli di Cristo. Il dialogo è la lingua materna
dell'umanità. «Il dialogo è innanzitutto uno stile di azione, un
atteggiamento e uno spirito che guida la condotta. Implica attenzione,
rispetto e accoglienza verso l'altro, al quale si riconosce spazio per la
sua identità personale, per le sue espressioni, i suoi valori. Tale
dialogo è la norma e lo stile necessario di tutta la missione cristiana e
di ogni parte di essa, si tratti della semplice presenza e testimonianza,
o del servizio, o dello stesso annuncio diretto (CIC
787, § 1). Una missione che non fosse permeata da spirito dialogico
andrebbe contro le esigenze della vera umanità e contro le indicazioni
del Vangelo» (L'atteggiamento
della Chiesa di fronte ai seguaci di altre religioni, 4.9.1984, n. 29;
EV 9/1016). È importante avere
la possibilità, e la volontà, di vivere in conformità con questo
messaggio, non solo fra di noi, ma nel pieno rispetto della nostra identità
e nella stima reciproca anche con i seguaci di altre fedi.
2. Il nostro primo pensiero
va al popolo ebraico in ragione dei molti e profondi legami che ci legano
ad esso (cf. Nostra aetate, n.
4; EV 1/861ss). «La religione
ebraica non ci è "estrinseca", ma è in certo qual modo
"intrinseca" alla nostra religione» (Giovanni
Paolo II, Discorso alla
sinagoga di Roma, 13.4.1986). Da anni la Chiesa cattolica in Polonia si sforza di
trovare vie di riconciliazione con il popolo di Israele, scelto da Dio
mediante una «chiamata irrevocabile» e ancora «oggetto dell'amore di
Dio» (cf. Rm 11,28-29). Questa fedeltà di Dio è la garanzia e il segno
tangibile dell'amore di Dio per ogni uomo, che ha sempre bisogno di
perdono e di rinnovamento interiore. Di questo amore fedele di Dio
beneficiamo anche noi cristiani, poiché anche noi manchiamo di fedeltà e
commettiamo peccati che richiedono il pentimento e la conversione,
Consapevoli dell'amore misericordioso di Dio e della grazia speciale che
possiamo ottenere durante il grande giubileo, siamo sollecitati ad
associarci all'esame di coscienza della Chiesa polacca, la quale,
attraverso il suo primate, ha chiesto perdono a Dio per quanti fra noi
hanno mancato di rispetto ai seguaci di altre religioni o hanno tollerato
l'antisemitismo. Noi crediamo che le figlie e i figli della Chiesa
cattolica in Polonia compiranno quest'atto particolare, individualmente,
ciascuno nella propria coscienza, e collettivamente, in seno alle loro
comunità.
Il dramma della Shoah ha
steso un'ombra sulla storia e sull'identità degli ebrei del nostro tempo.
Lo sterminio di molti milioni di ebrei, uomini, donne e bambini,
programmato e perpetrato dal nazionalsocialismo tedesco è avvenuto in
gran parte sul territorio della Polonia occupata, nelle zone amministrate
dai tedeschi. A distanza di tanti anni, ci rendiamo meglio conto del
dramma indicibile vissuto allora dal popolo ebraico. In quest'occasione,
richiamiamo ancora una volta la memorabile lettera dell'episcopato polacco
scritta nel 25° anniversario della dichiarazione conciliare Nostra
aetate (cf. Regno-doc.
5,1991,178-180)e letta nelle chiese del nostro paese il 20 gennaio 1991.
La generazione dei testimoni e dei contemporanei della seconda guerra
mondiale e della Shoah sta
inesorabilmente scomparendo. Occorre quindi preservare e trasmettere alle
future generazioni in modo fedele e degno ciò che è accaduto. Dobbiamo
renderci conto, nello spirito di penitenza proprio del giubileo, che,
accanto al gesto generoso di molti polacchi che hanno salvato la vita a
ebrei, vi sono anche i nostri peccati di allora: l'indifferenza o
l'ostilità verso gli ebrei. Si deve fare di tutto per ripristinare e
approfondire la solidarietà cristiana con il popolo ebraico affinché non
si ripeta mai più una simile tragedia. Occorre anche lottare
efficacemente contro tutte le manifestazioni di antigiudaicità o
antigiudaismo (cioè l'ostilità derivante da errate interpretazioni
dell'insegnamento della Chiesa) e quelle di antisemitismo (ossia l'odio
basato su motivazioni nazionalistiche o razziali) che sono esistite, e
continuano a esistere, fra i cristiani. Ci aspettiamo che l'«antipolonismo»
venga combattuto con la stessa determinazione.
L'antisemitismo – al pari dei sentimenti anticristiani – è un
peccato e in quanto tale è stato rigettato, insieme alle altre forme di
razzismo, dall'insegnamento della Chiesa cattolica. Il pellegrinaggio del
santo padre Giovanni Paolo II in Terra santa, durante l'anno giubilare, ha
sottolineato ed esemplificato queste prospettive e possibilità. Il
profondo significato di quel pellegrinaggio ci induce a sperare che gli
ebrei e i cristiani seguiranno con coraggio la strada indicata da Giovanni
Paolo II nel suo discorso a Yad Vashem: «Costruiamo un futuro nuovo nel
quale non vi siano più sentimenti antiebraici fra i cristiani o
sentimenti anticristiani fra gli ebrei, ma piuttosto il reciproco rispetto
richiesto a coloro che adorano l'unico Creatore e Signore e guardano ad
Abramo come il comune padre nella fede» (Regno-doc.
7, 2000, 222; cf. anche il documento Noi
ricordiamo: una riflessione sulla Shoah, 16.3.1998;
EV 17/520ss). Confidiamo che le figlie e i figli della Chiesa in
Polonia facciano proprio, ciascuno nella propria coscienza, l'atto
speciale compiuto dal Primate di Polonia il 20 maggio 2000. Esso deve
servire a «purificarci e a renderci sensibili verso tutto ciò che può
piacere a Dio, aprendo così la via per la preghiera reciproca».
3. Un posto importante nella
riflessione e nelle celebrazioni del giubileo è accordato al dialogo
della Chiesa cattolica con le altre religioni. Il suo significato e il suo
ruolo diventano sempre più importanti di fronte alle minacce della
secolarizzazione e alle persecuzioni contro i cristiani in certi paesi
islamici. In questa situazione siamo stati invitati a testimoniare in modo
credibile l'unico Dio, creatore dell'universo e di ogni essere umano. Il
nostro dovere religioso più importante è l'adorazione e la lode di Dio e
il ringraziamento per tutte le manifestazioni della sua benevolenza, in
particolare per la possibilità di testimoniare Gesù Cristo davanti a
tutti i popoli.
Uno dei segni di collaborazione più urgenti è la pratica del
comandamento dell'amore del prossimo. In un mondo vieppiù unificato, nel
quale persone di diverse religioni vivono sempre più gomito a gomito, il
rispetto reciproco, la solidarietà e la collaborazione promuovono lo
sviluppo del bene comune. Per un cristiano, il mistero dell'incarnazione,
di cui celebriamo il solenne giubileo, riveste un'importanza fondamentale.
In un discorso tenuto a Gerusalemme il 23 marzo 2000, il papa Giovanni
Paolo II ha detto che l'amore del prossimo «si basa sulla convinzione che
quando amiamo il nostro prossimo conosciamo l'amore di Dio e quando
offendiamo il nostro prossimo offendiamo Dio. Ciò significa che la
religione è nemica dell'esclusione e della discriminazione, dell'odio e
della rivalità, della violenza e del conflitto» (Discorso
all'incontro interreligioso presso il Pontificio istituto Nôtre-Dame).
Nelle nostre relazioni con i credenti delle varie religioni in
Polonia desideriamo fare nostre le parole che il santo padre ha rivolto
ai capi religiosi a Gerusalemme: «Attingendo alle ricchezze delle
nostre rispettive tradizioni religiose dobbiamo diffondere la
consapevolezza che i problemi odierni non saranno risolti se noi ci
ignoriamo a vicenda e ci isoliamo gli uni dagli altri. Conosciamo tutti le
passate incomprensioni e battaglie ed esse pesano ancora duramente sulle
relazioni fra ebrei, cristiani e musulmani. Dobbiamo fare tutto il
possibile per trasformare la consapevolezza delle passate offese e peccati
nella ferma risoluzione di costruire un nuovo futuro, nel quale non vi sarà
nient'altro che una rispettosa e fruttuosa collaborazione fra di noi».
Questa determinazione e questo compito riguardano anche tutti i fedeli
della Chiesa cattolica in Polonia. Solo un atteggiamento di dialogo ci
consente di riconoscere correttamente ciò che è buono e santo nelle
credenze e nella vita degli altri, e di promuovere un'armoniosa
collaborazione per il bene di tutti. Il giubileo, secondo il desiderio
espresso dal papa Giovanni Paolo II, è una magnifica occasione per «una
fruttuosa collaborazione nella messa in comune delle tante cose che ci
uniscono e che sono certamente di più di quelle che ci dividono» (Tertio
millennio adveniente, n. 16; EV
14/1740).
4. Il dialogo con i non
credenti resta una sfida urgente e difficile. Al riguardo la situazione in
Polonia presenta aspetti propri, specifici. Nel paese si colgono ancora i
riverberi delle condizioni e degli eventi che hanno caratterizzato i paesi
dell'ex blocco comunista. Per vari decenni siamo stati assoggettati dallo
stato a una secolarizzazione, un indottrinamento e un ateismo che hanno
prodotto enormi danni nei cuori, nelle menti e nelle coscienze del nostro
popolo, per non parlare di coloro che hanno perso la vita durante il
periodo stalinista. Continueremo a sentire gli effetti di tutto questo
ancora a lungo. Ciò non facilita le nostre relazioni con i non credenti,
molti dei quali furono attivamente coinvolti in quel processo. Non
possiamo comunque dimenticare che durante il periodo del totalitarismo
molti non credenti si sono adoperati per la difesa dei diritti umani,
compreso il diritto alla libertà religiosa e che, molto tempo prima che
il nostro paese si avviasse lungo la strada di una profonda trasformazione
socio-politica, era già stato avviato un dialogo fra la Chiesa e gli
umanisti laici.
La pubblicazione nell'estate del 1999 di Non
credenti nella parrocchia, contenente le linee direttive per i
pastori, è stata un nuovo segno della volontà della Chiesa di assumersi
le proprie responsabilità e di affrontare le sfide in questo campo. In
quelle linee direttive il Comitato dell'episcopato per il dialogo con i
non credenti ha ripetuto che ogni essere umano, indipendentemente dal suo
atteggiamento nei riguardi della fede, è un figlio di Dio. E' questo a
costituire il vero fondamento della sua grandezza e dignità.
Molte persone oggi non credenti in passato hanno fatto parte della
Chiesa. Spesso sono state offese e se ne sono andate scoraggiate, con la
sensazione di essere state trattate male dai rappresentanti della Chiesa.
Oggi, nell'anno del grande giubileo, noi deploriamo profondamente tutti i
casi in cui le persone di Chiesa non hanno dimostrato amore verso i non
credenti. Questo ci ricorda che la Chiesa già sulla terra è dotata di
una santità vera, anche se imperfetta (Catechismo
della Chiesa cattolica, n. 825).
Ricordiamo anche che i credenti sono coloro che riflettono
l'immagine della Chiesa negli occhi dei non credenti. La giusta relazione
con i non credenti dovrebbe basarsi sul Vangelo, cioè tradursi in amore,
fratellanza e rispetto. Pur rifiutando radicalmente la prospettiva atea,
la Chiesa dialoga con coloro che hanno fatto una scelta di vita diversa,
in ragione di una comune sollecitudine per il mondo in cui credenti e non
credenti vivono insieme. È stato infatti lo stesso Creatore, mosso dal
suo grande amore, a concedere la libertà agli uomini.
Credenti e non credenti sono chiamati a collaborare per il bene
delle comunità locali, del loro paese e del mondo. La cura dei poveri e
dei bisognosi, della giustizia sociale e della pace, la lotta contro le
disuguaglianze sociali ed economiche, la preoccupazione per la
riconciliazione e la coesistenza pacifica delle persone appartenenti a
culture e stili di vita diversi, nonché il rispetto per la dignità di
ogni donna e di ogni uomo, per il matrimonio, la famiglia, i giovani e la
formazione sono altrettanti esempi di azioni che possono e dovrebbero
unire e avvicinare cristiani e non cristiani anche in Polonia.
5. Scriviamo tutto questo,
ricordando al tempo stesso la secolare tradizione della Polonia nel campo
di quella tolleranza e cura reciproca che la Chiesa ha sempre difeso e
promosso. Ma poiché nel passato più recente e in quello più lontano
questa tradizione è stata sottomessa a dure prove, noi chiediamo perdono
a coloro che, in qualunque circostanza, abbiano dovuto subire da parte
nostra incomprensione, rifiuto, indifferenza e ingiustizia, che ci
derivano dall'aver dimenticato una verità fondamentale: siamo tutti figli
dell'unico Dio. La nostra affermazione non è dettata da ragioni politiche
o da altre ragioni più o meno interessate, ma unicamente da un profondo
bisogno del nostro cuore che nasce dai valori del Vangelo. È la nostra
risposta all'appello di Giovanni Paolo II: «che in questo anno di
misericordia la Chiesa, forte della santità che riceve dal suo Signore,
si inginocchi dinanzi a Dio e implori il perdono per i peccati passati e
presenti dei suoi figli» (bolla Incarnationis
mysterium, n. 11; EV
17/1710). Agiamo in questo modo nella speranza che il nostro atteggiamento
e i nostri gesti siano adeguatamente compresi e accolti come un appello
rivolto a Dio e agli uomini per la riconciliazione e la
collaborazione in tutto ciò che unisce gli uomini di buona volontà.
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Traduzione
italiana a cura de Il Regno – Documenti. Per gentile concessione